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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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